大乘義章

以成眾生空者。法空寂思復在何處。若修慧

地唯解法空。生空寂修復在何處。二空之理

皆藉初聞。次思後修方能悟入。而言生空但

有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。豈非

謬浪。當知聞慧具聞二空。思慧地中具見二

空。修慧地中具見二空。不得偏取。大乘法中

位分不定。據始為言。習種位中依教悟解成

就聞慧。故華嚴中宣說。十住隨所聞法即

自開解。性種位中捨詮得義成就思慧。解行

已上修習出道成就修慧。次勝以論。種性地

中於出世道但可聞知。未能思量。同為聞慧。

解行位中能觀出道判為思慧。初地以上正

行漸增。判為修慧。次上以論。習種性種直

爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧

俱無。解行位中能起方便趣入出道。於出世

法能聞能思具聞思慧。故地持中說解行地

具足聞慧思慧思惟。初地已上發起正行說

為修慧。極上以論。一切地前成就教行同為

聞慧。初地之中始觀人如判為思慧。二地已

上證心轉增判為修慧。位別如是。次就

界論。界謂欲色無色界等。雜心中說。聞慧

局在欲色兩界不通無色。無色無形不能聽

受。是故無聞。思慧局在欲界地中上界則無。

何故如是。上界報靜。斂思量則與禪定修慧

相應。故無思慧。問曰。上界若無思慧應無覺

觀。釋言。上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。

修慧局在色無色界。不通欲地。一切禪定修

慧攝故。上界有修。欲界無定。故無修慧。瞿沙

所說聞思同前。修慧一種遍通三界。彼說欲