宗鏡錄

心意識。而隨勝顯。第八名心。為一切現行熏

集諸法種。現行為依。種子識為因。能生一切

法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏。唯

緣我境。無漏緣第八及真如。果上許緣一切

法故。餘六識名識。於六別境。體是麁動。有間

斷法。了別轉故。易了名麁。轉易名動。不續名

間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經說。

不共無明。微細恒行。覆蔽真實。若無此識。彼

應非有。謂諸現生。於一切分。恒起迷理不共

無明。覆真實義。障勝慧眼。如有頌說。真義

心當生。常時為障礙。俱行一切分。謂不共無

明。是故契經。說。異生類。恒處長夜。無明所

盲。惛醉纏心。曾無醒覺。若異生位。有暫不

起。此無明時。便違經義。謂異生位。迷理無明。

有。行不行。不應理故。此依六識。皆不得成。應

此間斷。彼恒緣故。許有末那。便無此失。釋云。

如緣起經。有四無明。一現。二種。三相應。四不

相應。或有為二。共。不共等。今說不共者。謂此

微細常行。行相難知。覆無我理。蔽無漏智。名

覆蔽真實。真實有二。一無我理。二無漏見。義

有二義。一謂境義。見分境故。二謂義理。真如

即理故。

問。染污末那。常與四惑相應。如何說不共無

明。答。論云。應說四中。無明是主。雖三俱起。

亦名不共。從無始際。恒內惛迷。曾不省察。癡

增上故。乃至謂第七相應無明。無始恒行。障

真義智。如是勝用。餘識所無。唯此識有。故名

不共。又不共無明。總有二種。一恒行不共。餘

識所無。二獨行不共。此識非有。釋云。主是自