宗鏡錄

獨頭。名不共。第六不共。但不與餘九煩惱同

起。名為不共。若第七名不共者。障無漏法勝

故。又恒行不間斷故。四前六識通三性心時。

此識無明。皆起現行。謂前六識善性心時。於

施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明

內執我。令六識等行施時。不能達三輪體

空。又以有不共無明。常能為障。而令彼當生

無漏智不生。此無明與第七識俱有故。至今

不捨。故名俱行。又經云。眼色為緣。生於眼識。

乃至意法為緣。生於意識。若無此識。彼意非

有。眼根色境為二緣。能發引得眼識。乃至

意識法境為二緣。能發得意識。若無第七識

者。即應第六識唯有一法境為緣。應無所依

根緣也。既有俱有根者。明知即是第七識與

第六識為俱有根。小乘云。我宗取肉團。與第

六識為依。何要別執有第七識耶。論主破云。

亦不可說第六依於色故。第六必依意有。說

意非是色故。又說第六有三分別。隨念計度

自性分別故。若許第六依色而住者。即同前

五識。無隨念計度二種分別。救云。我宗五識。

根先識後故。即前念五根。發後念五識。論主

破云。但有根者。如葉依種起。芽種俱時。影

藉身生。身影同有。識依根發。理必同時。無前

念根。發後念識故。既若五識有俱有根。將證

第六亦須有俱有根。即第七識是也。引理證

者。教中說有思量者。即是第七識。小乘云。但

是第六等無間。名思量意。何要別說第七為

思量意耶。論主破云。且如第六意識現在前

時。念等無間意。已滅無體。如何有思量用名