宗鏡錄

皆是心。心所。所變現故。影。謂影像。是相似流

類之義。即此十一種色相分。是本質之流類。

似於本質。若無質者。即似內心。故言影也。變

不親緣。故置影言者。為八識皆有變相分緣

義。且如前五識緣五塵境時。須變影像緣。第

六緣十八界法。亦變相分緣。第七緣第八見

分為我時。亦變相分緣。若第八緣他人浮塵。

及定果色并界器時。亦變相分緣。相分望八

識。即親所緣緣。本質望八識。即疎所緣緣。此

上所說。且望有質影者說。若唯有相分無本

質者。即第八緣自三境。定意識緣自定果色

是。第四分位差別故者。此得等二十四法。即

依他。前三位種現上假立。第五顯示實性故。

即五無為。如前已釋。又第一八種心王。是最

勝能緣門。第二心所有法。與心相應。是共勝

同緣門。第三色法。心之影像。是所緣境界門。

第四不相應法。是分位建立門。第五無為法。

是顯示實性門。如上勝劣顯現。能所互成。假

實詮量。有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法

門。不出五位百法。五位百法。不出色心二法。

攝末歸本。不出唯心一法矣。問。八識真原。萬

法栖止。約其體性。都有幾種。答。經論通辯。有

三種性。約能所染淨分別。隨事說三。縱有

卷舒。皆不離識性。合則一體無異。開則三相

不同。三相不同。約用而行布。一體無異。就性

以圓融。行布乃隨義以施為。圓融則順性而

冥寂。若無行布。無可圓融。如無妄情。不立真

智。染淨既失。二諦不成。是以因妄辯真。在行

相而須悉。尋迹得本。假因緣以發明。斯三性