宗鏡錄

一切義。乃至似唯識想。皆不得生。唯識想尚

不得起。何況餘意言分別而當得生。菩薩住

何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。又

依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。

以智無分別。故稱平等。所緣即真如境。境亦

無分別。故稱平等。又此境智。不住能取所取

義中。譬如虛空。故說平等。平等。由此義故。菩

薩得入真實性。此位不可言說。以自所詮故。

證時離覺觀思惟分別故。古德問云。我見所

緣影像若是依他有者。應有依他性實我。答。

此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。而非

是我。由彼妄執為我故。名妄執。此有兩重相。

約此相從因緣生。有力能生心。此乃是有。名

依他性法。於此不稱所執法義邊。名遍計所

執。乃名為無。如人昏冥。執石為牛。石體不無。

我見所緣緣。依他相有。如石本非牛。妄心執

為牛。此所執牛。其體全無。如相分本非我。妄

心執為我。此所執。其體全無。但有能執心。而

無所執我。謂於此石處。有所緣石。而無所執

牛。於此相分上。有所緣法。而無所執我。又況

云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞說龜毛。

後忽見駝毛。由不識故。妄謂駝毛以為龜毛。

此所見駝毛是有故。如依他性法。其駝毛上

無龜毛。妄心謂為龜毛。如所執實我法故。論

云。有義。一切及心所法。由熏習力。所變二分。

從緣生故。名依他起。遍計依斯。妄執定實。有

無一異。俱不俱等。此二名遍計所執性。問。

三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶。答。准佛

性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分