宗鏡錄

可說為假。談其法體。既無有相。非假非實。非

兔角等。可說假實。必依有體總別法上。立為

假實故。依他。假有三種。一聚集假者。如瓶

盆有情等。是。聚集法。多法一時所集成故。能

成雖實。所成是假。二相續假者。如過未等世。

唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。

如佛說言。昔者鹿王。今我身是。所依五蘊剎

那滅者。雖體是實。於此多法相續假。立一有

情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行。

是。分位性。故皆是假。一時一法上立。如一色

上。名有漏。可見。有對。亦名色等。並是於一法

上。假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等。

皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。

又三性者。即是一性。一性即無性。何者。遍

計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。瞖

眼人。如遍計。現青黃。如依他。淨眼。如圓成。攝

論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人緣四塵

相。分析此藤。但見四相。不見別藤。但是色香

味觸相故。藤非實有。以離四塵外。無別有藤。

所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境。若知

藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則

例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。

但見意言分別。即了依他性。云何了別。此法。

若離因緣。自不得生。根塵為因緣。根塵既不

成。此法無因緣。云何得生。依初真觀。入依他

性。由第二真觀。除依他性。則唯識想息。意言

分別顯現。似所聞思一切義。乃至似唯有識

想。皆不得生。生緣有二。謂分別性。及依他性。

分別性已滅。依他性又不得生。既無二境。故