宗鏡錄

如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。四

名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。

謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業。令

無失壞。成熟現未苦樂等報。使無違越。已曾

經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。是故三

界一切。皆以心為自性。離心則無六塵境界。

何以故。一切諸法。以心為主。從妄念起。凡所

分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。是故

當知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄

念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄

分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法

滅。故釋云。通論五種之識。皆名為意。就本而

言。但取業識。以最微細。作諸識本故。如是業

識。見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。

了一切法。唯是識量。捨前外執。順業識義。故

名業識。心不見心。無相可得者。是明諸法非

有之義。入楞伽經偈云。身資生住持。若如

夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自

割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若

如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見

二相。而其夢中。實無二法。三界諸心。皆如此

夢。離心之外。無可分別。故言一切分別。即分

別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言

心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無

故。能見不成。能所二相。皆無所得。故言無相

可得。又一心隨無明動。作五種識故。說三界

唯心轉也。此心隨熏。似現雖有種種。然窮其

因緣。唯心作也。離現識。則無六塵境。反驗六

塵。唯是一心。故云。離心則無境等。問。現有六