宗鏡錄

能發業潤生用故。何用資感生死苦為。答。

成二利故。更須資生。論云。自證菩提。利樂他

故。謂不定性獨覺聲聞。及得自在大願菩薩。

已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐

廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延

壽法。資現身因。令彼長時與果不絕。數數

如是定願資助。乃至證得無上菩提。彼復何

須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提

有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障。障

大菩提。為永斷除。留身久住。又所知障。為有

漏依。此障若無。彼定非有。故於身住。有大助

力。若所留身。有漏定願所資助者。分段身攝。

二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變

易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死。性是

有漏異熟果攝。於無漏業。是增上果。釋云。得

自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障者。謂八地

已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及

二乘。說現及種潤。由起煩惱利益有情業勢。

方能感生死果。煩惱若伏。業勢便盡。故須法

執。助願受生。故已永斷伏。無容復受當分段

果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時

修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力。如阿羅

漢延壽之法。資現身之因。即資過去感令身

業。令業長時與果不絕。既未圓證無相大悲。

不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願者。

既未成佛。圓證無相大悲。一味平等之解。若

不執菩提可求有情可度。為實有者。無有因

由。可能起猛利大悲。及猛利願。以所知障可

求可度執為先。方能發起無漏業故。說業為