宗鏡錄

心先知。故得稱心靈。斯之謂也。如太山吳伯

武。與弟相失二十餘年。相遇於市。仍共相敺。

伯武覺心神悲慟。因問。乃兄弟也。問。生滅

因緣。別以何為因。以何為緣。而得生起。答。

古師釋云。生滅因緣。體相有二。一阿賴耶心體。

不守自性。變作諸法。是生滅因。根本無明。熏

動心體。是生滅緣。又復無明住地諸染根本。

起諸生滅。故說為因。六塵境界能動七識。波

浪生滅。是生滅緣。依此二義。以顯因緣。諸生

滅相。聚集而生。故名眾生。而無別體。唯依心

體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。又真妄

和合諸識緣起。以四句辯之。一以如來藏唯

不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波

浪。三賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動

靜。四無明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛

風。非水非浪。問。賴耶既通動靜。不應唯在生

滅門。答。為起靜以成動。無別有動體。是故靜

性隨於動。亦在生滅門中。非直賴耶具動靜。

在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。亦在此門

中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起

信論說。無明為因。境界為緣。生三細之識。六

麁之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺為因。

五度為緣。則隨悟解之緣。而昇一乘。又說。迷

則有過恒沙等妄染之法。即染緣生而淨緣

滅。悟則有過恒沙等諸淨功德。即淨緣起而

染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟

逐迷。實無能逐所逐。故論云。以一切法。皆從

心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。心不

見心。無相可得。如古德釋。波水之喻真如生