宗鏡錄

末。即取一異熟也。五彼取者。即彼上四取也。

此諸取。皆是二取所攝。即是現行之取也。雖

二取種受果無窮。而業習氣受果有盡。由異熟

果性別難招。等。流增上性同易感者。二取種

子受果無窮。攝論說。習氣有盡。所以者何。由

異熟果。一者性別。與業性殊。不多相順。二

者難招。業雖招得。謂必異世果方熟故。業習

氣有盡。如沈麝穢草。有萎歇故。其等流果及

增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同

時生故。此念熏已。即能生果故。二取種。易感

果也。何者為等流。何者為增上。增上寬。但

等流必增上。等流者。謂種子與現行及自種。

為俱生同類因故也。增上處無別體。即等流

性故。又是等流果。故性同。是增上果。故易感。

又種望現行。是增上。望自類種。是等流。業種

望彼現及種。皆異性故。但是異熟。前異熟

受用盡時。復不能生餘異熟果。意由感當來

餘生業等種子熟故。於今身中前異熟果受

用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業。復別

能生彼餘果起。即先業盡時。後果種熟時。其

異熟果而復得生。所以生死不斷絕也。由此

業果無斷。生死相續。輪轉無窮。何假藉心外

之緣。方得生死相續。此相續識。無有斷時。若

未觸途成觀。諦了自心。皆對境生疑。執有前

法。一切生死。盡是疑情。但了唯心。自然無咎。

若疑蛇得病。豈有實境居懷。猶懸砂止飢。但

是自心想起。如晉書樂廣傳。廣有親客。久闊

不復來。廣問其故。答曰。前在座。蒙賜酒。見盃

中有蛇。意甚惡之。既飲而疾。于時河南廳署。