宗鏡錄

滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。

波無異濕之動。則無異真如之生滅。即水以

辯於波。不變性而緣起也。水無異動之濕。則

無有離生滅之真如。即波以明於水。下捨緣

而即真也。問。記憶之事。定屬何法而生。

答。大乘說能記憶法。有三。一自證分。能記憶

見分。二別境中念。能記憶曾所更事。三識中

種子。能不妄生自現行。唯識疏云。如不曾更

境。必不能憶。如現行色。曾被見分緣者。後必

能憶。若不曾為相分緣者。後時必不能記憶

也。以能緣見分。於過去時及現在世。但緣相

分。不曾自緣。前已滅心。既過去已。今時見分

有何所以。能自憶持。以於昔時。不曾返緣自

見分故。既許今時心心所法。能自記憶。明由

昔時有自證分。緣於見分。證彼緣境。作量果

故。故今能憶。問。生滅門中。有漏位內。約

教所論。有幾種生死。答。略有二種。一分段。

二變易。識論云。一分段生死。謂諸有漏善不

善業。由煩惱障緣助勢力。所感三界麁異熟

果。身命短長。隨因緣力。有定劑限。故名分段。

二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由

所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲

願力。改轉身命。無定劑限。故名變易。無漏定

願正所資感。妙用難惻名不思議。或名意

生身。隨意願成故。如契經說。如取為緣。有漏

業因。續後有者。而生三有。如是無明習地為

緣。無漏業因。有阿羅漢。獨覺。已得自在菩薩。

三種意生身。亦名變化身。無漏定力。轉令異

本如變化故。問。論云。所知障不障解脫。無