宗鏡錄

斷除故。是以但了一心。不忘正念。一切境界。

自然消滅。可謂應念斷除。豈勞功行。此乃西

來的旨。諸佛正宗。圓信圓修。不同權漸。直下

得力。如師子就人。一槌便成。猶王之寶器。可

謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同

貧所樂法。下劣之乘者哉。若有人不信此宗

鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷真實。如金

易鍮石。鳳換山鷄。如此愚盲。過在無眼。如昔

人乘馬。腰著金帶。見乘驢者。著驢絛帶。即便

問之。或中何物貴。彼即答云。驢絛甚貴。其

人即易之。或為色聲而棄正法。其猶如是。

問。既一心圓滿覺道。云何又發菩提等諸心。

若有能發。則有所證。能所既成。唯一之義即

墮。答。夫言發者。即無所發。終不離心有菩

提。離菩提有心。大寶積經云。菩提中。心不可

得。心中。菩提亦不可得。離菩提。心不可得。離

心。菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取

證者。當知此輩。即是增上慢人。若能如是信

解。乃為真發菩提之者。般若經云。若菩薩知

心性。即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩

薩。又無所發菩薩云。知一切法皆無所發。而

發菩提心。然於所證真如。如外無智。能發妙

智。智外無如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。

理智似分。二而不二。能所俱寂。則是一心菩

提。萬行之本。既能通達。法爾利他。運同體

之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自

他。止觀云。發真正菩提心者。既深識不思議

境。知一苦一切苦。自悲昔苦起惑。耽湎麁弊

色聲。縱身口意。作不善業。輪環惡趣嬰諸熱