宗鏡錄

形。寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影

響知。不得以毀譽稱也。降此以往。則事不雙

美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢

之智。猶未免於毀譽也。故天有坼之象。地

有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之

妖。堯有不慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君

之稱。武王有弒主之譏。齊桓有貪婬之目。晉

文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僣

上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧沵。堯

舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢

也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流。奚能自

免怨謗。而無悔悋也。若以心智通靈。成無為

之化。則萬累不能干矣。問。一心旨趣。蓋是

總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是

義。答。法本無差。隨義有別。從法生義。差別

難明。因義顯法。一心易了。禪原集。以況解釋

法義二門。如真金隨工匠等緣。作鐶釧等物。

金性必不變為銅鐵。金即是法。不變隨緣是

義。設有人問何物不變。何物隨緣。只令答云

金也。以喻一藏經論義理。只是說心。心即是

法。一切是義。故論云。所言法者。謂眾生心。

經云。無量義者。從一法生。然無量義。統唯二

種。一不變。二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣。

成垢淨凡聖等。亦只說此心垢淨等時。元來

不變。常自寂滅。真實如如等。設有人問何法

不變。何法隨緣。只答云心也。不變是性。隨緣

是相。當知性相。皆是一心上義。今性相二宗

互相非者。良由不識真心。每聞心字。將謂。只

是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故