宗鏡錄

以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖

照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常

寂故。說俗而即真。寂而常照故。說真而即俗。

非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本

不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦

動。所以圓覺經云。雲駛月運。舟行岸移。不知

妄想之雲自飛。真月何動。豈悟攀緣之舟常

泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念

起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟。大樹

緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩。問於大

樹緊那羅王。如是琴中妙偈。從何而出。答言。

善男子。從諸眾生音聲中出。又問。諸眾生音。

從何而出。答言。善男子。眾生音聲。從虛空出。

乃至當知是聲。即虛空性。聞已便滅。若其滅已

同空性住。是故諸法。若說不說。同虛空性。是故

應當不捨空際。如音聲分。諸法亦爾。乃至又

以音聲。名為言說。然是音聲。無有住處。若無

住處。則無堅實。則名為實。若其是實。則不可

壞。若不可壞。則無有起。若無有起。則無有滅。

若無有滅。是名清淨。若是清淨。是則白淨。若

是白淨。是則無垢。若是無垢。則是光明。若是

光明。則是心性。若是心性。則是出過。若是出

過。則出過諸相。若出過諸相。則是正位。若菩

薩在正位。是則名得無生法忍。釋曰。入一心

正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極。更無

過矣。大方等修多羅王經云。爾時世尊。告頻

婆娑羅王言。行識滅已。初識次生。或生天中。

或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。

大王。以初識不斷。自心相續。應受報處。而生