阿毘達磨順正理論

能數數攝起非理作意故。十一、迷於所緣，能

害自身正覺慧故。十二、植眾苦種，能生一

切生死苦故。十三、將導識流，於後有所緣能

引發識故。十四、違越善品，令諸善法皆退失

故。十五、廣繫縛義，令不能越自界自地，以能

長養染污界故。十六、攝世非愛諸增上果，因

此外物皆衰變故。由是隨眠能為有本，故業

因此有感有能。雖離染者亦造善業，而無勢

力能招後有，是故智者應勤精進，思擇隨眠

速令除滅。以何門義思擇隨眠？謂觀隨眠此

見所斷、此修所斷，此唯一部、此二此四、此通

五部，此是遍行、此非遍行，此自界遍、此他

界遍，此有漏緣、此無漏緣，此有為緣、此無

為緣，此云何起、云何隨增，此由遍知所緣

故斷、此由斷滅所緣故斷、此由永害助伴故

斷、此由清淨相續故斷，此與彼相應、此與彼

不相應，此斷已可退、此斷已不可退，此有非

愛異熟、此全無異熟，此是彼等無間、此是彼

所緣，此因所緣斷、此因所緣不斷，此體雖已

斷而所緣故縛，此於定地無容得有，此非世

間治道所滅，此唯意識身、此通六識身，此能

等起身語二業，此能斷善根、此能續善根，此

是見性、此非見性，此唯九品斷、此唯一品斷、

此一品斷或九品斷，此由彼故成就、此由彼

故不成就，此由彼故相應、此由彼故不相應，

此於彼位容有現行、此雖未斷而不現行，此

唯在欲界斷、此亦在上界斷，有成就此果、有

不成就此果，此同對治、此別對治。以如是等

眾多義門，應善思擇諸隨眠相。如是善知隨