阿毘達磨順正理論

色界中色聲觸愛非緣內起應非有貪，則諸

隨眠應立有八。又言有者，不唯生身，以契

經中說業有、中有故，如欲有聲兼說欲境。如

是欲界緣生身貪，亦是欲貪隨眠所攝。是故

一切欲界繫貪，皆以欲貪隨眠聲說。或於

欲境亦說有聲，欲貪隨眠別說無用，言轉異

故。理亦不然，說多分言，容可爾故。謂約多分

理則可然，以欲界貪多外門轉，色無色愛多

於內門，非執欲貪唯緣外起，唯緣內起方

名有貪，可說二貪轉異故別。或彼應許色無

色貪一向無緣外門轉者。又諸耽境即是耽

有，以諸境界亦名有故。或諸耽有即是耽境，

諸有亦為境界攝故。由此所言又如耽境與

耽有異，非為善說。又彼所說由境身貪對治

不同別立二者，此言對治，為別為通？若謂此

言約別對治，即境界貪應分多種，謂色聲等

諸境界貪，制伏對治各有異故。若謂此言約

通對治，此二對治有異有同，如何定言對治

有異？或色無色二界中貪治有不同，應亦分

二。又言損伏欲貪及瞋，外仙方能入色無色，

故欲貪體非即有貪，以彼有情緣自相續，我

愛隨逐恒無斷者。此言極與聖教理違，唯不

現行名為損伏。若欲界繫緣生身貪，亦名有

貪亦名我愛。若此我愛恒隨現行，彼定無容

入色無色。若不損伏下生身貪，而諸外仙容

入上地，則不應說伏欲貪瞋，外仙方能入色

無色。若謂現起欲境貪瞋，能障外仙入色無

色，非欲界繫緣生身貪能障外仙，此有何理？

厭下身境方生上故。雖彼復言：豈不乃至阿