阿毘達磨順正理論

起煩惱時，無煩惱道俱及成異生過；我宗有學

起聖道時，無道煩惱俱及無煩惱失，又何用

執此不相應？以能為因生諸纏故。此不應理，

曾無說故。佛說煩惱，但以無明相不律儀，非

理作意邪分別等為因故生，不說隨眠為因

故起，然分別論及經部師妄執隨眠為纏因

性。又此所計有太過失，謂若隨眠為纏因

故，執隨眠體是不相應。經說無明因謂非理

作意，此非理作意應是不相應。此不許然，彼

云何爾？又隨眠體若許相應，可能為纏隨眠

因性，非餘妄計不相應者，以契經說：諸有苾

芻於彼彼事中，若多起尋伺，由此由此心

便沈著。又如是理世現可知，以下欲貪先數

現起，後便數起上品欲貪。又若隨眠非相應

性，唯此能作貪等纏因，未離欲貪諸有情類

若遇境界纏起應同，以現生因無差別故。既

不許爾，故執隨眠與纏為因，定為橫計。然隨

眠體定是相應，以經說隨眠為歡悅等故。謂

前所引契經中說，若觸樂受生歡悅等，即於

樂受有貪隨眠，非不相應名歡悅等。又經說

隨眠映蔽心等，故謂契經說貪映蔽心，由此

便能行身語意惡行。若隨眠體是不相應，應

一切時造諸惡行。又契經說心受貪染，若隨

眠體是不相應，應不染心或應恒染。若謂

所引皆是諸纏，此中並無隨眠聲故。如何不

謂皆是隨眠？以於此中無纏聲故。又彼所釋

違害自宗，若無隨眠聲即執為纏者，如契經

說：無明為因生貪瞋癡。亦應執纏為因生纏，

非隨眠力。是則違害先所立宗，隨眠為因生