阿毘達磨順正理論

類故，不由功力恒隨逐故，由遍知彼息眾苦

故，觀彼速能依對治故，智者恒觀為病性故。

如是所立皆非證因，許有情身中具五蘊類

故，或且彼許有業類故，心等功能不由功力

亦恒隨故，契經中言遍知諸法息眾苦故。若

觀現行纏過失者，彼最能速，依對治故。經言：

有智應常觀察五種取蘊為病性故。誰有鑒

者於彼所立證隨眠因心能生喜？又隨眠體

於自相續既恒隨逐，何非現行？以現行名目

現在故。由此經主惡立隨眠。又所立喻，如念

種子是證智生能生當念功能差別，亦不相

似。以我宗言念種子者，即於證智後，初重緣

實念，從先證智俱起念生，能生後時憶智俱

念。此顯即念前後相引，為能赴感差別功能，

彼自體俱生，無別實煩惱從前纏起能生後

纏可名隨眠煩惱種子，故喻於法相去極遙。

由此應知彼第二喻，於所況法亦無證能。謂

芽等中有實色等，從前果位實色等生，生後

果時實色等法。彼宗所立煩惱隨眠差別功

能無如是事。又無芽等同類相續因果俱時，

有自體中煩惱種子與纏俱義，則不應計於

自體中煩惱功能，從前已滅諸煩惱起。猶

如芽等從前果生功能差別。如斯乃是食米

臍宗，豈得引來摸託聖旨？惡說法者妄所執

故。況經主論劣甚彼宗，謂彼宗中許有別法

說名為行，是智果因。然經主宗無別實物名

為種子，如何說是煩惱果因？故為甚劣。上座

於此謂佛世尊自說諸纏與隨眠異，謂諸煩

惱現起名纏，以能現前縛相續故；煩惱隨界