阿毘達磨順正理論

名，彼諸有情多於等至及所依止深生味著，

故說彼唯味著自體非味著境，離欲貪故，由

此唯彼立有貪名。此釋與前義有何別？謂前

已說上二界貪多於定境內門而轉，又說有

人於色無色生身有境起解脫想，則為已說

定及生身皆得有名俱自體故。詳經主釋，義

不異前，但搆浮詞似有少異。上座說有二類

隨眠，一唯欲纏、二通三界。自興疑問，豈不有

貪有論說言唯上二界，都無聖教於色無色

偏說有聲，故難依信。然於處處諸聖教中，皆

以有聲通說三界，豈不於境亦說有聲，欲貪

隨眠不應別立？此難非理，轉有異故。謂諸

欲貪於外門轉，內門轉者說名有貪。又如耽

境與耽有異，所引隨眠差別亦爾。又緣境界

緣生身貪，對治不同，故別立二。又必損伏欲

貪及瞋，外仙方能入色無色，故欲貪體非即

有貪，以彼有情緣自相續，我愛隨逐恒無斷

故。上座於斯極為惡立隨眠差別，以欲貪聲

容說一切欲界貪故。欲界生身亦欲界攝，如

何緣彼貪非欲貪？如說色貪非唯緣色，總說

一切緣色界貪；如是欲貪非唯緣欲，總說一

切緣欲界貪。上座所持契經亦說：若緣欲界

起染起貪、起阿賴耶、起尼延底、起諸耽著，是

欲貪相。故執有貪通三界者，非為善執。又

非佛說唯通三界可說有聲。所以者何？有聲

或說一界少分、二界少分、三界少分。如《七有

經》極七有等，如應配釋。故此所說欲貪隨眠，

通攝一切欲界貪盡，餘二界愛總名有貪。立

名因緣，如先已辨。若唯緣內貪名有貪，則