阿毘達磨順正理論

時無義？故經主釋，定為非理。由此已遣於因

假立。謂經但說有隨眠言，寧知說因非隨眠

體？又隨眠體爾時無故，不應於有立非有名，

故知隨眠即欲貪等，於自相續隨增眠故。然

我今釋大母經中欲貪隨眠即欲貪體，非此

意辯諸隨眠得，欲貪隨眠所隨增者是隨縛

義。如何隨縛非由自體？由起得故。如強怨敵

雖住遠方，密遣使隨伺求瑕隙。故本論釋總

隨眠名。謂恒隨行及恒隨縛，此說起得非顯

得體。又即彼經言并隨眠斷者，顯欲貪纏

無餘盡義。謂斷八品修所斷時，一品隨眠猶

能隨縛，為顯體斷說正遣除并隨眠斷，言顯

隨縛皆盡。如契經說：於此所生無量種類惡

不善法，無餘永滅并隨縛斷。此意亦顯并隨

眠滅，是故隨眠即欲貪等、非隨界等，其理善

成。分別論師作如是說：諸隨眠體是不相應，

不覺不思有隨眠故，謂契經說：不覺不思亦

為隨眠隨增隨縛。又道煩惱應俱時故，謂聖

道起與心相應，若斷與心相應煩惱，則應聖

道有煩惱俱。又應非無學，亦無煩惱故，謂執

隨眠心相應者，異生有學善無記心現在前

時應無煩惱。然非所許，故知隨眠是不相

應行蘊所攝。此可破經部，非預我宗，我宗許

去來有實體故。謂雖現在不覺不思，而為去

來覺思所引，諸隨眠體與心相應，實相隨眠

隨增隨縛。乃至未斷覺思等前，於相續中恒

現起得，隨增隨縛曾無間斷。由此亦無道惑

俱失，亦無非無學有無煩惱過，以煩惱得非

煩惱故，由此去來煩惱縛故。如汝宗聖者現