阿毘達磨順正理論

眠相已，方能決定除滅隨眠，亦能為他無倒

顯說，自他相續善品更生，能速了知遣除

方便。是故若欲利樂自他，應於隨眠如是思

擇。隨眠差別略有六種，謂貪、瞋、慢、無明、見、疑。

經主於此作如是釋，頌說亦言意顯慢等亦

由貪力於境隨增。謂契經言：因愛生恚。如瞋

由貪力於境隨增，慢等亦由貪，故復言亦。此

釋無理，非文意故。謂此本為標數列名，不明

此因彼於境隨增義。今詳亦字為滿句言，若

必欲令此有別義，更為方便作無過釋，謂瞋

如貪雖有多類，而可總說為一隨眠。慢等亦

然，故復言亦。或此為顯如貪與瞋行相不同，

是故別立。如是慢等行相雖同，餘義有殊，故

亦別立。及聲為顯釋據相違，或顯總攝隨眠

類盡。若諸隨眠數唯有六，何緣經說有七隨

眠？頌曰：

六由貪異七，有貪上二界，

於內門轉故，為遮解脫想。

論曰：即前所說六隨眠中分貪為二，故經說

七。何等為七？一欲貪隨眠、二瞋隨眠、三有貪

隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、七疑

隨眠。欲貪隨眠依何義釋？為欲貪體即是隨

眠、為是欲貪之隨眠義？於餘六義，徵問亦爾。

經主於此作是釋言：此是欲貪之隨眠義。然

隨眠體非心相應、非不相應，無別物故。煩惱

睡位說名隨眠，於覺位中即名纏故。何名

為睡？謂不現行種子隨逐。何名為覺？謂諸煩

惱現起纏心。何等名為煩惱種子？謂自體上

差別功能，從煩惱生、能生煩惱，如念種子是