阿毘達磨順正理論

羅漢向住欲界者，於欲界身有我慢愛必無

是事。或何不許阿羅漢果亦有是事？若離

欲界染不斷欲界貪，離有頂染時亦應無斷

理，由彼於此非對治故。或應一切下地煩惱

與有頂染俱時斷滅，修前治道便為無用。或

應說彼差別因緣，等欲界貪斷有漸頓。若謂

此證由《安隱經》，不爾，不了彼經義故。謂彼具

壽已見諦理，依修所斷欲界所繫我愛我慢，

故作是言我色等中不隨執我，然於如是五

取蘊中有我慢愛隨眠未斷。謂此煩惱隨身

見行，身見斷故此不現起，然猶未永斷，未得

對治故。作如是釋，何所相違？有所相違，謂

彼經說，佛為彼說此法門時，具壽安隱成阿

羅漢，諸漏永盡心善解脫。由此知彼先是不

還，曾已進修阿羅漢向，於出觀位作如是言：

我色等中，乃至廣說，佛為說法。經但言成阿

羅漢果，不言餘故。此不成證，彼契經中偏

舉所得最勝果故，如拊掌喻契經等說。非諸

聖者作是尋思：我我似何，乃至廣說，世尊方

便開悟其心。經但言成阿羅漢果，謂經說彼

悟佛所言，成阿羅漢心善解脫，非說異生聞

法頓證阿羅漢果。作是說者，偏舉最勝，此亦

應然。或彼契經約取蘊類作如是說，然於

如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，理實但

有上取蘊中我慢我愛。自稱釋子，必不應言

已離欲貪，猶有欲界我慢我愛隨眠未斷，況

言此二恒隨現行。是故有貪唯色無色，非於

欲界，其理極成。既說有貪在上二界，義准欲

界貪名欲貪，故於頌中不別顯示。