阿毘達磨順正理論

所執極為無用。如彼論言：諸欲貪纏一切皆

是欲貪隨眠，有欲貪隨眠非欲貪纏，謂不相

應行欲貪隨眠。何緣彼部作如是執？以經論

文俱可得故，釋彼一切皆如前說。若但如文

而取義者，如契經說有色隨眠，此文亦應

不別觀察，解釋理趣如文而取，則隨眠體非

唯可執通相應性及不相應，亦應執通有色

無色、有見無見等種種差別門。又彼何緣憎

背諸得？若信有得，具能釋通諸聖教中幽隱

文義。諸邪執類，不能如實設難彈斥信有得

宗。執不相應隨眠論者，常為無量過難所隨，

不能釋通聖教文義，而固方便背正執邪，未

審蘊何在心故爾？何勞徵問，以諸世間得及

前因無始皆等，而現見有唯貪猛利，廣說乃

至，有雜行者非無別因有如是事，故應由別

有不相應隨眠。此亦不然，若信實有去來二

世，雖不別立不相應行名為隨眠，貪猛利等

皆得成就。謂由近遠二同類因境等別緣資

助覺發，令其引果勢力別故。且止廣諍。如

契經言：有貪隨眠此何為體？色無色愛。佛說

有貪，此名何因唯於彼立？彼貪多託內門轉

故。謂欲界貪多於欲境外門而轉，不名有貪；

上二界貪多於定境內門而轉，故名有貪。又

由有人於色無色起解脫想，為遮彼故。謂上

二界有求解脫，妄想為先得生於彼，故有計

彼為真解脫，佛為遮其真解脫想，故於上界

立以有名，貪二界貪立有貪想。夫言有者是

生身義，此則顯示欲求解脫，於一切有不應

希求。經主於斯復作是釋：此中自體立以有