阿毘達磨順正理論

見、二見、見、疑。謂見苦諦所斷具十，一切皆違

見苦諦故。見集滅諦所斷各七，離有身見、邊

見、戒取。見道諦所斷八，於前七增戒取。修所

斷四，離見及疑。如是合成三十六種。前三十

二名見所斷，纔見諦時彼則斷故。最後有四

名修所斷，見四諦已後後時中數數習道彼

方斷故。由此已顯十隨眠中薩迦耶見唯

在一部，謂見苦所斷；邊執見亦爾。戒禁取通

在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂見

苦集滅道所斷；見取疑亦爾。餘貪等四各通

五部，謂見四諦及修所斷。如是總說見分十

二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十六。

經主於此自問答言：此中何相見苦所斷？乃

至何相是修所斷？若緣見此所斷為境名見，

此所斷餘名修所斷。此不應理。所以者何？遍

行隨眠緣五部故，則見苦集所斷隨眠亦應

通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠，緣

非所斷法，當言何所斷？故彼非善立所斷相

應言。若見緣苦為境名為見苦，即是苦法、苦

類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷，乃至

見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為得上

義。於苦等智數數熏習說名為修，此道所除

名修所斷，是名為善立所斷相。色無色界五

部各除瞋，餘與欲同，故各三十一。由是一切

正理論師，以六隨眠約行、部、界、門差別故立

九十八。於此所辯九十八中，八十八見所斷，

忍所害故。十隨眠修所斷，智所害故。何緣於

此約界不同建立隨眠，非約地異？如無欲色

異界隨眠於一事中俱隨增理，初二靜慮異