阿毘達磨順正理論

又言：如汝煩惱相緣，不見所緣而得永斷，如

是煩惱雖緣三諦，見苦諦時容頓斷者。非我

宗許諸煩惱相緣皆不見所緣而得永斷，雖

見滅道所斷惑中，有漏緣隨眠不見所緣斷，

而彼煩惱依滅道生，明無漏緣諸煩惱起，是

彼煩惱所長養故。義說亦名迷於滅道，故是

緣彼道力所滅，非緣三諦所有隨眠。有苦等

中計為樂等，亦無明託迷苦惑生，寧見苦

時彼便頓斷？故彼引此例彼不齊。又彼所言，

彼於此位不求見集等、不欲斷隨眠，然由先

智展轉引發，法爾次第見集等者。此亦無理，

彼於此位亦不求見苦、不欲斷隨眠，然由先

時煖等位智，展轉引發法爾見苦，爾時應不

斷見苦斷隨眠；此既斷隨眠，見餘亦應爾。又

非我等說現觀時起加行心求見求斷，然我

亦說現觀位中於見集等離別加行，但由先

智展轉引發，法爾次第見於集等，即於見時

有斷有證。深成有用，非類汝宗。若謂定無

見餘三諦所斷煩惱，則見集等習彼境智應

全無用，大師說此豈不唐捐？法爾自應能見

集等，佛但應說習見苦智。又四聖諦其相不

同，如何解餘諦斷迷餘諦惑？故非見苦頓

斷隨眠。又彼所說：曾無有處佛說隨眠有

九十八，若有應說，佛有說處我則信者。此

亦不然，我不見汝曹有信佛教相，以我先

據聖教正理建立隨眠有九十八，汝等都無

信受心故。又復汝等具吉祥倫，今時何從

逮殊勝智，知曾無處佛說隨眠行部界殊有

九十八？傳聞《增一阿笈摩》中，從一法增乃至