阿毘達磨順正理論

分定能斷下惑，同一縛故。又得初定諸不還

者，與得四定所斷應同。是故定應許上下地，

如界業惑因果皆殊，由理不同，一繫縛故。如

前所說上界除瞋，以何因緣彼瞋非有？彼瞋

隨眠事非有故，謂於苦受有瞋隨增，苦受彼

無，故瞋非有。又瞋隨眠乾澁相故，謂此煩惱

其相乾澁猶如風病，彼有情類由奢摩他潤

滑相續，故彼無有乾澁相瞋。又彼非瞋異熟

因故，謂瞋必感非愛異熟，上二界無諸非愛

事，外無毒刺茅灰等緣，內無熱風癲癎等

故。有說：彼無惱害事故，慈等善根所居處

故，諸所攝受皆遠離故。有餘師說：瞋性躁

急速可遠離，故瑜伽師離欲貪時即能止息。

如不居穴諸乾澁垢，纔加洗拭速可遣除。分

別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說

隨眠唯有七故。謂契經說：若欲永斷七種隨

眠，汝等從今應於我所勤修梵行。由此故知

正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖

言依自計立，則應許有無量隨眠，無量有

情身中轉故。今觀具壽於聖教理不能審諦

如實觀察，於此所立理教極成隨眠數中能

固非撥。且非彼所引七隨眠經有證定數能

非了義故，謂餘經言：若欲於色厭離欲滅永

解脫者，應於我所勤修梵行，乃至於識說亦

如是。此經唯說欲斷隨眠，應於我所勤修梵

行，故知此經非了義說。又於餘處亦有唯依

欲離一界染一隨眠少分，說應於我所勤修

梵行言。如契經言：若於樂受欲永害貪隨眠，

應於我所勤修梵行。又契經言：若於苦受欲