阿毘達磨順正理論

證，知六隨眠約部不同成二十八。部行合分

成三十六，部界合分成七十四，約部行界總

分隨眠成九十八，如前已辨。故對法者隨佛

聖教，推求正理分別隨眠立九十八，不可傾

動。然彼朽昧上座復言：雖經非無所引名相，

而曾無處說此隨眠是見苦所斷乃至修所

斷。今應徵詰，入見道時已見苦諦未見集等，

為有現起見所斷惑而言未拔彼隨眠耶？不

爾，何煩張戲論網。又如汝執煩惱相緣，不見

所緣而得永斷。如是煩惱雖緣三諦，見苦諦

時何妨頓斷。然有徵難：若見苦時便能頓斷

見所斷惑，見後三諦應無用者。理亦不然，彼

於此位不求見集等、不欲斷隨眠，然由先智

展轉引發，法爾次第見於集等。若不爾者，現

觀中間求見等心應為間雜。又曾無處佛說

隨眠有九十八，若有應說佛有說處，我則信

受。上座如是徵詰隨眠，巨細推尋未為切中。

且先已辨，佛於經中說諸隨眠見苦斷等，謂

契經說：不見四諦久涉生死，見便都滅。如

何可說佛曾無處說有隨眠見苦斷等？又說

於苦等有四無智，如何四無智唯見苦斷？故

知定有五部隨眠。又彼詰言：已見苦諦未見

集等，為有現起見所斷惑，而言未拔彼隨眠

者。此甚浮詞，未見苦時見苦斷惑亦不現起，

應言已拔，則不應說見苦時斷。若未見苦既

不能拔見苦所斷一切隨眠，餘亦應然。未見

集等亦不能斷彼所斷得，能治彼得道未生

故。或彼應辯二差別因，何故隨眠等不現

起，而一未拔餘已拔耶？故彼所詰有言無理。