阿毘達磨順正理論

隨眠。即六隨眠約界差別，世尊且說貪分二

種，謂欲有貪，隨眠異故。由貪差別，可類解餘。

為顯隨眠定不定界各成二故，作如是說。然

唯說貪界差別者，以多處說貪為首故。謂諸

建立煩惱教中，處處說貪以為上首。如說九

結、三不善根、五蓋、上分三業道縛、業緣集等

無量。契經以貪隨眠是生死本，故於諸處多

說在初。既說最初分為二種，由此類顯餘亦

應然。然不可說瞋亦約界分二，由欲有貪顯

餘差別。此非如慢等，說上亦有故。由如是教，

已顯隨眠隨其所應定散界別。佛餘處復約

有貪異門，顯定界隨眠亦有差別。謂世尊說

上分結中色無色貪別立為二，由貪差別可

類解餘。為顯隨眠於諸定界色無色異，故作

是說。然非上分結，唯修所斷故，則唯修所斷

有貪界，有別見所斷惑與修所斷種類既同，

必亦異故。前總顯示見修所斷定散界別，今

別顯示唯修所斷色無色殊，以無漏道如是

斷故。謂色無色見所斷貪同一對治，修所斷

貪各別對治，故於定界見所斷貪不顯界別，

修所斷貪則顯界別。如是別引二經證貪有

三界殊，顯餘亦別。今復總引一經為證，如契

經言：愛有三種，一欲愛、二色愛、三無色愛。

由愛差別，可類解餘。為顯隨眠欲色無色界

差別故，作如是說。已舉聖教證諸隨眠界有

差別。理亦有異，謂有一類補特伽羅，於欲界

法總得離繫非色無色，彼由斷此諸隨眠故

不欲界生。此所斷隨眠，應知欲界繫。色無色

界類此應知。是故隨眠由聖教理，界定有異，