阿毘達磨順正理論

邊虛空處定，色想便息。色界諸地若同一縛，

諸瑜伽者既無力能頓捨尋伺喜樂色想，以

心怖怯極重擔故，應畢竟無捨尋等者。又說

離喜斷樂言故，謂契經言：離喜斷樂非同一

縛。欲界諸處有毛端量未得離貪，可說名為

全離欲繫，唯除已斷見所斷法，雖永未離

修所斷貪而名離縛，非彼境故。色界諸地若

同一縛，應有餘縛，離斷不成。此等名為經相

違故。次引論文證四靜慮非同一繫，如本論

言：誰成樂根？謂生遍淨、若生下地、若聖上

生。誰於此不成？謂異生生上非下地法。生上

地時雖曰不成，而不由斷於同一縛。欲界等

中不見如斯定成等理，然於本論說遍行因

為因能生自界染者，且就約界建立隨眠辯

遍行因，故作是說。亦有本說生自地染。此

等名為論相違故。如何一繫與理相違？且與

隨經理相違者，不應於二定說內等淨支，未

斷尋伺俱諸煩惱濁故。又生第四靜慮有情，

亦應成染尋伺喜樂，然契經說尋等息言。又

契經言離喜斷樂。與隨本論理相違者，謂本

論中說第二等味相應定，能與初等味相應

定唯作二緣，謂增上緣及等無間。色界諸地

若同一縛，諸上地貪於下地愛亦應能作因

及所緣。又除受生時，應為等無間。又初定

愛乃至應與第四定貪為等無間。又應從初

味定無間，乃至第四淨定現前。又除受生，應

從第四淨定無間初味定起。如是上下等無

間緣，展轉相生應立多難。又不應於第四業

內說四思能斷白白異熟業。又不應說上近