阿毘達磨順正理論

法頓見頓知。能頓見知，無有是處。彼經今者

亦已隱沒。又雨相外道於《瞿博迦經》作如是

言：我憶往昔曾見釋氏喬答摩尊，住那地迦

城郡市迦林內，讚靜慮等一切法門。彼經今

時亦沒不現。又彼慶喜於《滿經》中言：我幼時

見滿慈子為眾廣說甚深法門。彼經今時亦

已隱沒。又佛於彼《藍薄迦經》作如是言：我於

往昔，一時曾告五苾芻言：我未出家恒樂觀

察居家迫迮多諸過患，應速厭離，乃至廣說。

彼經今者亦沒不現。又彼《聖者護國經》中，彼

言：大王！有四厭道，唯薄伽梵正見正知。雖諸

如來、應、正等覺曾廣宣說，而諸世間不能精

勤修厭離行，當知定是竭愛駄娑。彼經今時

亦已隱沒。又給孤獨於《趣經》中言：我曾於薄

伽梵所親聞親受如是法門，若有有情施園

林等，由此因力，身壞命終生於天中受妙快

樂，廣說乃至，法施為因。彼經今時亦沒不現。

又彼慶喜《涅槃經》中白無滅言：我曾佛所親

聞親受如是法門，佛世尊依無動寂靜第四

靜慮明眼涅槃。彼經今時亦已隱沒。有如是

等無量契經，皆於今時隱沒不現，本所結集

多分凋零。上座何容輒作是說：佛曾無處說

九十八隨眠。已辯隨眠差別理趣，本所說義

今次應辯。前說八十八見所斷等，此見修

所斷，為定爾耶？不爾。云何？頌曰：

忍所害隨眠，有頂唯見斷，

餘通見修斷，智所害唯修。

論曰：於忍所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所

斷，唯類智忍方能斷故。餘八地攝通見修斷。