阿毘達磨順正理論

謂聖者斷唯見非修，法類智忍如應斷故。若

異生斷唯修非見，數習世俗智所斷故。智所

害諸隨眠，一切地攝唯修所斷，以諸聖者及

諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所

斷故。頌言餘通見修斷者，此言不說義准可

知。云何可知？由前後故。謂前別說忍所害

隨眠有頂唯見斷，後復總說智所害唯修，餘

通准知故、令義顯故正說無失。有餘師說：

外道諸仙不能伏斷見所斷惑，如《大分別諸

業契經》說離欲貪諸外道類，有緣欲界邪見

現行。及《梵網經》亦說彼類，有緣欲界諸見現

行。謂於前際分別論者有執全常、有執一分、

有執諸法無因生等，非色界惑緣欲界生，於

欲界境已離貪故，定是欲界諸見未斷。此說

不然，見修所斷皆能連續欲界生故，雖斷一

分，餘分亦應續自界生，如預流等。然諸外道

亦有乃至生有頂天，彼有欲界煩惱現行，必

不應理。又有何理，彼諸外仙由斷修惑名離

欲者？非由不斷見所斷惑亦說名為不離欲

者。又先因釋能安隱經，已顯如斯所說理趣。

故彼所引二種契經，與理相違，成不了義。毘

婆沙者釋彼經言：彼起見時從離欲暫退，猶

如天授暫退已還得。若唯二十八定見所斷，

何緣處處經說八十八耶？彼文偏依次第者

說，此據盡理，故不相違。又彼意明聖道用勝。

又設先離下八地貪，要由見道起無漏得，得

彼擇滅故說無過。見修所斷異相云何？若由

唯見慧所斷惑名見所斷，若由見智慧所斷

惑名修所斷。如是若由一品頓斷、若由九品