阿毘達磨順正理論

地亦然。若謂地雖殊而有同對治，非欲色界

對治有同，是則不應別立無色，以無色與色

有同對治故。若修所斷對治漸生，故色無色

應別立者，諸地亦爾，何不別說？故應立二

百八十四隨眠。設許如斯亦無有過，且約界

異立九十八。所以然者，由離界貪建立遍知

沙門果故。謂立此二由斷隨眠，此斷隨眠約

界非地，故不約地建立隨眠。宿舊師言：佛

於法性明了通達能說示他，定應善觀四靜

慮地諸煩惱法性少相似，雖有四地而合說

一。於四無色合說亦然，經但說色貪、無色貪

等故。由此義故，正理論師建立隨眠約界非

地。如何四地性少相似？有說：同是攝支地

故。此釋非理。所以者何？諸近分地中有生煩

惱故。有說：同是遍照地攝故。有說：等是色貪

類惑故。我說此中少相似者，唯薄伽梵明了

通達，要於永斷第四靜慮下下品惑方立遍

知，下位不然，故知四地必有少分性類相似，

非上地煩惱能緣縛下地。下三靜慮得離繫

時，寧不別立斷遍知體？定知一類煩惱未除，

雖已離繫與繫相似。要同類惑永斷無餘，方

得名為究竟離繫，故唯約界建立隨眠，不約

地立，於理為勝。有餘師說：如有為怨禁在囹

圄，方便走出，乃至未到與怨城林田空閑等

不相似處，雖越怨獄未大安隱。如是若斷下

三定貪，未到彼貪不相似處，雖越少分未大

安隱，故唯約界建立隨眠。有餘師言：若越

欲界，便為已越多趣多生大蘊處界無量苦

法。若越色界，便為已越一取蘊全多處多界。