阿毘達磨順正理論

若越無色界，便為已越一切生死攝蘊處界

盡。離下三定所越不然，故立隨眠約界非地。

然諸古昔正理論師亦許隨眠約地建立，故

設如是假問答言：頗有異生於九十八隨眠

永斷具成就耶？有，謂異生生在欲界，得第三

定未離彼貪。頗有異生得第三定，於向所說

九十八種隨眠永斷不具成耶？有，謂彼異生

從欲界已歿。頗有住見道苦法智忍位，具成

九十八隨眠永斷耶？有，謂彼異生得入正決

定。頗有諸聖補特伽羅，於十智中唯成就四，

而得八十二隨眠永斷耶？有，謂具縛入正決

定。於正住在苦類智時，若色界中四靜慮

地，同一繫縛如欲何過？此則善順約斷界貪

建立遍知及沙門果，又順本論說遍行因為

因能生自界染法。不爾，經論理相違故，且引

經文證四靜慮非同一繫。如契經言，彼作是

思：我當安住尋伺寂靜第二定中。雖作是思

而不能入，復作是念：何因何緣，我於此中心

不能入？作是念已便自了知，以我猶於尋伺

過患未識未達、未見未知，於無尋伺靜慮功

德未能修習多修習故，於第二定心不能入，

廣說乃至，我由住此數數發動尋伺俱行，諸

想作意過患令起，今定應斷，乃至廣說。此中

意顯，如越欲界，如是當越靜慮地等下地所

有諸想作意能障離染。及能退故，說為過患

非自地者，故知色界非一繫縛。又見過患能

為厭因，厭為離因，離故解脫。若同一縛，此

應唐捐。又說尋等漸次息故，謂契經說：若瑜

伽師入第二定尋伺便息，廣說乃至，得入無