阿毘達磨順正理論

百法。佛滅度後，此土有情，內慧念命日日損

減，外藥草等味勢熟德漸漸衰退功能尠少，

人多為惡事業牽纏，豈能具持如來聖教？故

今《增一阿笈摩》中，唯從一增至十法在，於中

猶有多分零落，況於過十能有受持。故知經

中說隨眠處，定有具說九十八文。如是傳聞

理必應爾，故佛於彼《十應經》中說甚深經漸

當隱沒，乃至最後隱沒無餘。又自古來諸聖造

論，處處皆說有九十八隨眠，兼有明文釋有

理趣，故知根本阿笈摩中定有誠文標此名

數。今更略引諸阿笈摩，證多契經今已隱沒。

如佛於彼《婆拕梨經》告婆拕梨：我於往昔

為苾芻眾宣說少年賢良馬法，爾時汝類於

此法門少不實有。彼經今者已沒不現。又佛

於彼《苦蘊經》中為釋種大名說：我於往昔一

時住在王舍大城遊廣脇山，見諸離繫皆高

舉手自苦求常，便告之言，乃至廣說。彼經

今者已沒不現。又彼慶喜《大空經》中作如是

言：我於往昔，佛一時住釋種大城，居彼所營

大客館內，時告我曰：汝阿難陀！我所住空，汝

欲知不？我便請問，佛為我說，我尋解佛所

說義趣。彼經今者亦已隱沒。又佛於彼鄔

陀夷經作如是言：我於往昔說有四受更代

現前。彼經今時亦已隱沒。又薄伽梵於他經

中作如是言：我於往昔一時住在王舍大城

遊於山谷，時有眾多出家外道來至我所請

問我義，乃至廣說。彼經今者亦沒不現。又

佛於彼《出愛王經》告言：大王！我憶往昔曾作

是說：非去來今有諸沙門婆羅門等，於一切