阿毘達磨順正理論

數成十六。已顯界別，行異云何？即六隨眠見

由行異。世尊處處說見有五，有身見等如前

已列，故六隨眠約行有異，數積成十，如前已

辨。行界合分成二十八。已顯行別，部異云

何？部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷，

有由見集滅道亦然，有由後時隨於一智數

數修習增勝故斷。若異此者，立四諦見及後

果智則為唐捐。然見道中於四聖諦必漸現

觀，如後當辯。如是五部決定差別，佛於經中

自正顯示。如世尊言：

「我昔與汝等，涉生死長途，

由不能如實，見四聖諦故。

若能見四諦，永斷諸有縛，

則生死都滅，便無後諸有。」

此中若能見四諦者，顯斷見四諦所斷四無

明。復言永斷諸有縛者，顯斷修道所斷無明。

豈不此中有縛說愛，如何引證五部無明？此

中無明不說成故，謂諸世間無有一物愛結

所繫非無明者。但修所斷許有愛結有無明

結，豈更須成？非不愚癡有愛生故。復有別證

顯諸煩惱諸部差別，如契經言：於苦無智、於

集無智、於滅無智、於道無智。此中總收前際

愚等，約四諦境立四無智。應知此處以無明

聲顯一切隨眠，如緣起中辯，故諸煩惱有部

差別。然非無明有五部故，類顯餘惑皆有五

部，以餘煩惱有遮說故。謂世尊說永斷見、疑，

得預流果，由此為證，遮見及疑是修所斷。又

經但說斷往惡趣貪瞋癡慢得預流果，故預

流果無見及疑，有修所斷貪瞋癡慢。由此為