阿毘達磨順正理論

永害瞋隨眠，應於我所勤修梵行。豈以彼經

所說極少，便應非撥說七隨眠？故知此經文，

同彼非了義。今應詳辯，此契經中欲斷七

隨眠應修梵行，意謂此經意為顯隨眠種類

有殊故標七數。如契經說法有二種，非離

二種別有餘法，豈由此不許說十八界耶？然

意類中說餘六界，故二十八互不相違。又如

經中說蓋有五，非無明體非蓋所攝，經說無

明能覆蓋故。又即五蓋餘經說十，如契經說：

苾芻當知，貪欲蓋體差別有二，一內、二外，乃

至廣說。又如經說由四因故大地振動，非無

餘因。又如經言：世有三法宜應開發。然有說

四。又如經言：諦唯有一，更無第二。然為梵志

說諦有三及說四等。又如經說智有二種，謂

盡、無生，非無餘智。又如經說：心有二種，謂善

不善。非無無記。如是等類無量契經，佛順機

宜說意各別。不能了達聖教理趣，唯計損壞

他宗為德，此類豈能逮善說果？如世尊告鄔

陀夷言：若於如來異門所說一切一切物、一

切一切種，不欲於中求解義者，汝應知彼於

聖教中求鬪諍住，乃至廣說。又彼所說則應

許有無量隨眠。許亦何失？約依身別數無

量故。然就體類分別隨眠，但成六種，此六約

門異成十六，或十、或二十八、或三十六、或七

十四、或九十八。謂佛處處約界行部諸門差

別顯示隨眠，正理論師隨佛所說，約界等異

立九十八隨眠。且諸隨眠體類有六，謂貪、瞋、

慢、無明、見、疑，體類別故，如前已辨。以薄伽梵

於契經中說三界貪總名愛結，故知體類唯六