阿毘達磨順正理論

一念道故。諸有唯見曾未見者名為見道，爾

時通見曾未曾見，故無此失。或此約諦不約

剎那，非爾時觀未曾見諦。非於一諦多剎那

中未見一剎那可名未見。諦如刈畦稻唯餘

一科，不可名為此畦未刈。故見未見名為見

道，是見道相義善成立。故我宗說，現觀後邊

道類智品是修道攝，兼修異境智行相故。謂

見道位唯修未來自同類境智及行相道類

智位，如餘修道通修未來同異類境智及行

相，故修道攝。若謂見道有種種類，如或有

時唯修無漏，有時通修有漏無漏，如是應許

有時唯修自同類境智及行相，有時通修同

異類境智及行相。此例不然，唯修同境種種

類故，若許便有太過失故。謂於見道極成剎

那，唯約能修與自同境智及行相名種種類，

然道類智未來所修，如餘極成修道位故，決

定不可以見道中有未來修餘種種類故，例

亦更有餘種種類修。若許例然，應盡智等亦

見道攝。所以者何？所立見道種種類因無差

別故。謂亦可例，如見道中苦法智等亦見亦

智，忍唯是見，名種種類。如是應許無學位中

無學正見亦見亦智，盡無生智唯智非見，有

種種故，亦見道攝。既不許然，則不應許以修

同境種種類故，亦修同異境種種智行相。故

先所言道類智品，兼修異境智行相故，是修

道攝，理無傾動。又見道應依色無色身故，謂

先離欲入離生者，道類智時證不還果，彼命

終已生色無色，乃至未得阿羅漢果，成道類

智無捨因故。既不許彼成就見道，故道類智