阿毘達磨順正理論

與見道一加行生，應見道攝。又諸解脫與無

間道一加行生，應無間攝。故彼所立非定證

因。有餘師言：別有至教顯道類智是見道攝，

如本論說有九結聚。若道類智是修道攝，彼

所斷結應名修斷，不應復立修斷結聚。或應

見斷結聚唯七，然第八結理必應是道類智

斷，以解脫道與無間道同所作故，如說九根

得預流果。此亦非理，教意別故。以本論中說

見斷結，是諸忍斷非智斷故。又以正理證道

類智正所斷結，非見所斷，以聖教中說二結

聚，一見所斷、二修所斷。然無漏慧有三類別，

一唯是見、二唯是智、三通二種。於此三中唯

是智者不能斷結，唯見斷者名見所斷，通二

斷者名修所斷。不爾，立名應無有義，道類智

體既通智見，故彼所斷非見斷攝。然非所立

九結聚名全無有義，為顯無間是解脫道助

伴攝故。顯此復何用？證成本論中所說八十

九有為沙門果，以無間道是沙門故，此力引

生解脫道故。若無間道不斷結得，則解脫道

無容得生。如臣剪除諸怨賊處，王方自在安

住其中。或由智故忍有差別，故於忍所斷論

者說智名。或復何勞方便通釋？此文正應說

法類智忍斷，然不說者略中間言。所說九根

得預流義，如辯根處已具思擇，不可由斯證

道類智如道類忍是見道攝。故見道位唯十

五心。

說一切有部順正理論卷第六十三