阿毘達磨順正理論

是修道攝。若許生在色無色界成就見道，斯

有何失？有應生彼入離生失，以見道位一一

剎那皆是所入離生性故。若謂生彼雖成不

行，此但有言，無行障故。若謂生彼行無用故

雖成不行，如已獲得勝進道者果行無用，應

生彼聖棄背聖道，以若獲得增上道時於下

劣道可生棄背。既未獲得增上聖道，生彼重

起，斯有何過？又於爾時現觀已滿，見道現前

成無用故。謂起見道為成現觀，道類智位現

觀已成，見道現前都無勝用，此現起故，非見

道攝。既是修道攝未得勝果道，生上二界應

容現行。又道類智品已知根攝故，謂餘極成

修位攝道已知根攝，此道類智既許攝在已

知根中，勿有一聖成二根失，非極成見道

許是已知根。是故聖道若一根攝，亦應許是

一道所收，故道類智是修道攝。又成彼聖者

得差別名故，謂成修道補特伽羅，名信勝解

或名見至，成道類智補特伽羅亦得此名，故

非見道必無極成。成見道者得信勝解見至

二名，是故一名所目聖道，應知皆是一道所

收，故道類智是修道攝。又遮見道中修他心

智故，謂道類智如餘極成，修道所攝諸解脫

道，亦有能修他心智者，然本論說見道位中

決定不能修他心智，故道類智如餘修道是

修道攝，修彼智故。又成此位中有練根等故，

等言為顯容相續起，命終受生捨前道等，故

道類智是修道攝、非見道攝，其理極成。或有

欲令是見道攝，一諦現觀最後心故，如緣三

諦現觀後心。謂現觀中於四聖諦，一一各有