阿毘達磨順正理論

一別說為通達言，故四聖諦境相各別，故唯

一慧體，一剎那中無容決了四別相故，如諦

別相審覺了時方能斷迷別相惑故，證知現

觀非頓必漸。今正詳彼所引契經，顯由四見

力成四事現觀，非顯由一見四事現觀成，不

應引來證頓現觀。已辯現觀具十六心。此十

六心為依何地？頌曰：

皆與世第一，同依於一地。

論曰：隨世第一所依諸地，應知即此十六心

依。彼依六地如先已說，謂四靜慮、未至、中間。

何緣必有如是忍智，前後次第相雜而起？頌

曰：

忍智如次第，無間解脫道。

論曰：十六心中，四法類忍名無間道，四法類

智名解脫道，名如前說。能忍可先來未見欲

苦初念無漏慧，名苦法忍，以契經中世尊自

說：若於此法以下劣慧或增上慧審察忍可，

名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。何

處說此無間道名？經說一法難可通達，名為

無間心等持故。又世尊說：有苦法智、有苦類

智，乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起，

如先已辯，故於苦法忍所見欲苦中決斷解

生，名苦法智。前忍能斷十煩惱得，後智能與

彼離繫得俱生。經說智生隨於前忍，故知後

智名解脫道，從此無間忍色無色未曾見

苦，第三剎那無漏慧生名苦類忍，是見欲苦

忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中決斷解

生，名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道，

離繫得俱名解脫道，准前應說。於餘三諦，准