阿毘達磨順正理論

無能喻頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇

能，故非頓喻，燈不成喻類此應知，盡油燒炷

非別用故。船之捨趣亦無有別，負重截流各

非全分，故亦無喻頓現觀能。雖有多能同依

一體，而非現觀可與彼同，四行相殊互相違

故。況此三喻體皆非一，如何可引證頓現觀？

引得果證，理亦不然，如斷上惑成應果故，如

漸斷上界一切煩惱成阿羅漢果無有過失，

如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。又

如學位同而有差別故，如預流等學位雖同，

而於其中非無差別，如是第八類亦應然。又

修道中亦應徵責，斷下下道所斷惑時，若即

得一來應，頓斷六品。若許爾者，修斷不成。若

未得一來，後亦不應得，無別因故，餘位亦然。

故彼所言無能證用。說於苦諦為通達等，不

違我宗，有別義故。於苦至道為通達言，顯

見道前四善根位，於四聖諦欣樂別觀，從此

便能入見道位。如其次第，於四諦中正能遍

知乃至修習，此意為顯漸次現觀。如是所說，

豈違我宗。然通達言正顯見道，於四諦迹樂

欲見者，必應先起求通達心，故此位中說為

通達。或為通達即是見道，為達諦理見道生

故，恐唯見諦即謂事成，顯見諦時別有所作，

故次復說遍知等言。或此經應言：於苦等諦

由通達遍知，乃至修習顯所作事由慧故成。

若不許然，不應重說，通達、遍知義無別故。此

所引教，但如其文，足能證成漸現觀義，以說

於苦為通達遍知，乃至於道為通達修習，分

明顯說漸現觀義。若異此者，不應別說。既一