阿毘達磨順正理論

苦應知。故前八忍名無間道，後之八智名解

脫道。復以何緣說斷對治名無間道，說離繫

得俱時起智名解脫道？經主釋言：約斷惑得

無能隔礙故名為無間道，已脫惑得與離繫

得俱時起故名解脫道。若爾，解脫道亦應名

無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是

釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，

是無同類道能為間隔，令於解脫道不為緣

義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。

於自所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱

時起道名解脫道。自所治言欲顯何義？苦類

忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，勿

彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍，

與前忍果斷得俱生，餘位亦然，斯有何失？若

爾，此位緣欲苦等，已斷疑智應不得生。許此

不生，復有何過？則於後修位，我已知苦等，諸

決定智應不得生，於苦等境中先未生智故。

若於先位未有智生，後已知言便成無義。若

見道位唯忍能斷惑，應與本論九結聚相違，

以本論中說四法類智及修所斷為九結聚

故。此不相違，以依諸忍是智眷屬密意說故。

此十六心皆見諦理，一切皆說見道攝耶？頌曰：

前十五見道，見未曾見故。

論曰：見未曾見四聖諦理名為見道。故於現

觀十六心中，前十五心是見道攝，道類忍位

於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時，雖

亦有一先未知諦，而無一諦先未見者，以一

切忍皆見性故，由此爾時不名見道。豈不亦

見曾未見諦，謂道類智見道類忍，相應俱有