阿毘達磨順正理論

觀。若異此者，法相無邊，現觀應無究竟時者

唐捐其功。如《善授經》佛告長者：於四聖諦非

頓現觀，必漸現觀，廣說乃至，無處無容於苦

聖諦未現觀已能現觀集，如是乃至，無處無

容於滅聖諦未現觀已能現觀道。如是慶喜

及一苾芻，二經所言意皆同此，二經一一各

有別喻。若言我等不誦此經，理不應然，如向

所引分明顯示漸現觀經、頓現觀經不可得

故。謂若汝等不誦此經，復無別經分明顯說

必頓非漸是汝所誦，可為定量非撥此經，豈

無分明說現觀教？是故汝等應誦此經，此經

不違諸餘聖教及法性故，不可非撥。又共所

誦《轉法輪經》說現觀中別觀四諦，如彼經說：

此苦聖諦是先未聞法，應如理思惟，廣說

乃至，此道聖諦是先未聞法，應如理思惟。不

可判為初修業地，說此無間證等覺故，更不

別說現觀位故。若判此為初修業地，應言何

處說入真現觀時？既更無文，此即現觀，故漸

現觀不違教理。又應詰彼頓現觀宗，執頓現

觀依何教理？具依教理。且教者何？如契經

言：諸聖弟子入諦現觀故，俱時斷三結。此中

不見說漸次言。又契經說：於觀四諦應知慧

根。此既總說觀四諦言，知頓現觀。又契經說：

修非常想斷諸欲貪，乃至廣說。非漸現觀，唯

非常想能斷一切欲貪等結。又契經說：若

斷一切疑，由知薩因苦。薩是并義，此經意言

遍知有取苦，并遍知苦集，顯頓現觀。又契

經說：若於苦無疑，於集滅道即亦得無疑。既

頓捨疑，非漸現觀。如是謂教。其理者何？謂