阿毘達磨順正理論

四剎那心，三最後心即見道攝，故道類智定

是見道。此亦非理，道類智忍時見道已滿故。

謂第十六道類智時，無一諦理未見今見，如

後念故非見道攝。見道中間苦等七智，有餘

諦理當應見故，未息求見阿世耶故，不可判

為非見道攝。道類智忍雖有一諦未知當知，

而於諸諦見已圓滿，是見道最後故得已滿

名。由此中間苦等七智，見中間轉故是見道

所攝，非道類智可與彼同越見相故是修所

攝。或如餘別應有別故，謂如三諦現觀後心，

能於未來修世俗智，非緣道諦現觀後心，如

是亦應許彼三智是見道攝非道類智。又道

類智是沙門果，見後邊起隔生成就，諸未來

所修非定不生法，餘三類智則不如是，故應

唯彼是見道攝。故彼所說如緣三諦現觀後

心，此亦後心應見道攝，定為非理。若爾，應言

此道類智，非數習故是見道攝。謂鈍根者起

修道時要由數習，由彼聖道數習起故得修

道名。此道類智，設鈍根者亦能頓起不由數

習，猶如前位見道剎那，故應如前是見道攝。

此亦非理，以鈍根者起盡智時亦唯頓故，與

金剛喻定一加行起故。或彼應說盡智如何

由數習生非道類智？如彼盡智同類數數現

在前故許修道攝，此道類智例亦應然，不應

判為見道所攝。有餘師說：此道類智必不退

故是見道攝。謂鈍根者於道類智亦必無退，

有退修道，故定應許是見道攝。此亦不然，由

忍所斷必無重起，故此不退。謂道類智設許

退者，必由見斷煩惱現前。設諸鈍根見斷已