阿毘達磨順正理論

觀名頓無失。若言依見應撥言非，此現觀必

漸，諸諦相別故，一見理無多行相故。隨彼自

相一一諦中，世尊說言各各見故。如契經說：

正見云何？謂聖出世無漏無取，廣說乃至，諸

聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟

於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於

道。無漏作意相應擇法，一見理無非一行相，

故必無有別相諦中隨其自相俱時見理，由

此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀

四諦，理必不然，此不應名無漏慧故。謂無

漏慧於諸諦中，一一別觀方名見諦，異此應

說以非我行相思惟苦等，不應說言以苦等

行相思惟苦等。又彼應說非我現觀，能治何

等迷三諦惑？非謗集等惑非我觀能治，以二

行相都不相違，由此不應名真現觀。如迷諦

惑別有四門，現觀亦應如彼有別。唯迷苦境

有我執生，唯悟此生非我行相能為對治，非

頓總緣。若頓總觀諸法非我，如何於諦能別

了知愛真有因、滅真寂靜、道真出離？若不了

知如是等相，何名見諦？若觀滅道如苦行相，

應名邪智，非如實知。是故但緣苦為非我可

名現觀，非一切緣。又若見苦時斷迷道等惑，

修所斷惑何不能斷？若爾，於苦得現觀時，應

於一切所作已辦；既非所許，故理不然。若謂

數修能對治道，方能漸斷修所斷惑，非治頓

起可名數修，亦應要由解道等見方能永斷

迷道等惑，非解苦時名解道等，如何能斷迷

道等惑？又由佛說非四諦中總相頓觀成真

現觀，故有設難：諦應如蘊一時總觀成真現