阿毘達磨順正理論

爾，非緣苦慧即緣集等。此言意顯於一一諦

有一慧根，故此無能證頓現觀。非常想教，證

亦不成，此於餘諦理不能現觀故。由非常想

唯以苦諦為所緣境，非四諦故。若觀苦諦修

非常想，爾時即名觀四諦者，苦應即四、四應

即苦，如是便成非所愛過。故緣一諦修非常

想，必定不能現觀四諦。然詳經意，說有學

者修非常想斷諸欲貪，及能蠲除順上分結，

謂說修位起緣苦道斷修所斷三界繫貪、掉

慢無明，非說見道，如何引此證頓現觀？薩因

苦教，證亦不成，見次第中亦言薩故。如言薩

子提婆達多，然此薩聲亦顯有義，此即顯示

知有因苦，非知苦位即知苦因。或復相違行

相別故，非苦行相即能知集。或復相違故知

有因，苦聖諦位非即知集。此意顯苦非無有

因，理必應然，由此經說知有因苦，曾無餘

經世尊於集說知言故。由此為證，知此經中

非說知因，但說知苦。又若見說知并因苦，即

言苦集一時現觀。此既不言并知滅道，應許

現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故，謂無容

見有因苦時，迷滅道疑亦皆頓斷。經何故說

斷一切疑？今此經中言一切者，唯顯見此所

斷諸疑。謂此契經說前後際所有緣起，有情

於彼愚因果故生多疑惑，謂我過去為曾有

等。乘此契經作如是說，知薩因苦斷一切疑。

或此縱說斷一切疑，如何便能證唯頓斷？

由此或可顯隣近義，謂顯苦時知有因苦，便

極隣近斷一切疑，是一切疑必當斷義。如言

汝等若無憤發，則為證得究竟涅槃。是故此