阿毘達磨順正理論

經顯初現觀，不可引證唯頓非漸。由此已釋

若於苦無疑，於集滅道亦得無疑教，以時促

故、定當斷故、不出觀故說亦得言，非見苦時

一切疑斷。或依至果密說此言，以至果時

並無疑故。有作是誦：若於道無疑，於苦集

滅亦得無疑。故已通其教，理亦不然，且見苦

時斷所斷集，由無常等四種行相隨一現前

見彼故斷，苦集二物無差別故。以約行相苦

集智別，非約所緣有差別故，見苦所斷集可

如是斷，見集所斷集斷則不然，以離因等四

種行相，了知集諦則不能斷，以說於集為通

達永斷，乃至於道為通達修習。若異此者，

經但應言：集應永斷，乃至廣說。此即證成現

觀非頓。然非要見方能斷集，勿修道中緣滅

道智不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷

者，說見時能斷非見所斷法，如所證修，非要

由見所證修法，勿修道位苦集智起無所證

修；斷亦應然，非要由見。言如頓取五種色衣，

理亦不然，於一剎那分明取五，非所許故。眼

識總取五色衣時，不能了別青黃等異，唯能

總作顯行相轉。意識隨後次第了別，由行相

速生增上慢，謂於一時頓取五色。然必無有

現觀起時，不能分明了苦等異，唯於四諦總

行相轉，如不明了總緣眼識，故不應引喻頓

現觀。雖亦許有總相緣智，頓緣別相多境

而起，然不能了多境別相，於真現觀為喻不

成。如日船燈亦不應理，一體多業此不成故。

以總日中煖觸除冷，光色遣闇煖光自類，後

從前生非從一起，既無一體作四事業，故此