阿毘達磨順正理論

見苦時斷所斷集，為見故斷、為不見耶？若

見，如何遮苦集諦俱時現觀？若不見者，見苦

諦時不應斷集，經說聖慧見時斷故。又如頓

取五種色衣，謂如頓觀五色衣者，總取衣上

五種顯色。如是總以一種行相，頓觀苦等別

諦理成。又如日船，燈體雖一，而能頓起種種

功能，聖慧亦然，其體雖一，作四事業亦無有

過。謂日出時一剎那頃，除冷遣闇生煖發光，

船於一念捨此趣彼負重截流，燈亦一時發

明破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時，若即

得初果，應頓觀四諦。若未得果，則斷一切見

斷惑時亦應未得，差別因緣不可得故。又

執於諦漸現觀者，既必定許於苦等諦，一時

頓具知斷證修，亦必應許頓皆通達。如說於

苦為通達遍知，乃至於道為通達修習。故約

見現觀，頓現觀理成。如是所言，皆不成證。且

彼引教說俱時聲，為證不成，有別義故。見於

無間亦說俱聲，如曼馱多俱時墮落，然非此

說一剎那心，但說現觀故俱時斷三結。謂於

四諦漸現觀故，爾時便能永斷三結，故非由

此頓現觀成。或俱時聲顯俱有義，如世間說

有一母驢，與其十子俱時負駄。此則顯示永

斷三結，與諦現觀俱時有義，非唯於苦得現

觀故，便能一時永斷三結。世間亦見有說俱

聲，而不唯顯一剎那義，如說動足俱時得

財，又說入城俱時富貴。引慧根教，證亦不成，

如信等根，慧亦爾故。如契經說：於四證淨應

知信根，非緣佛信即緣僧等。又如經說：於四

念住，應知念根，非緣身念，即緣受等慧根亦