阿毘達磨順正理論

斷，必無重起，故此不退。又無退住無間道中，

若退道類智，必退道類忍。然現觀忍許必無

退，故道類智定無退理。又道類智以能任

持見道所斷煩惱斷故，雖鈍根者亦無有退。

若謂由此應見道攝，此難不然，一來果等亦

應同此見道攝故。謂彼後時捨預流果，至一

來等解脫道中，亦能任持見斷法斷，彼亦應

是見道所攝。若謂後位亦能任持修斷法斷

無斯過者，理亦不然，應二性故。或不應說以

能任持見斷斷故應見道攝，彼此別因不可

得故。謂有何理，一來等位俱能任持二斷法

斷，但名修道非見道攝？是故不可約能任持

煩惱斷故立見修道。或見法性有種種故，非

由不退便見道攝。謂見諸聖有退墮者，然非

聖者一切可退。見諸鈍根有退墮者，然非鈍

根一切皆退。見退法性有退墮者，然非退法

一切皆退。雖有從果勝果道退，而非一切皆

有退理。謂漸次退非超越者不經生退，非經

生者如彼容退有不退者，此亦應然，何偏固

執。謂雖許有從修道退，而非一切，除初剎那，

餘修退時不必見退，故容有退；初修若退亦

必退見，故無退理，以必定無退見道故，非不

退故是見道攝。有餘師說：此由見道加行成

故是見道攝。謂道類智即由見道加行所成，

如餘見道不應說為修道所攝。此亦非理，若

期心不出第十七等心亦應同故。若謂不定

故，理亦不然，雖不定有者，修道攝故。謂有見

道加行所生非見道攝，由此見道加行成故

非決定因。又應此因有太過失，謂世第一既