阿毘達磨順正理論

隨轉故。即二聖者，由於修惑具斷有殊，立為

三向。謂彼二聖若於先來，未以世道斷修斷

惑，名為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品，

至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂

預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先

已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二

果向，趣第二果故。第二果者，謂一來果，遍得

果中此第二故。若先已離欲界九品，或先已

斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中

名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還

果，數准前釋。如是隨信隨法行者，由先具

縛斷惑有殊，數別各成七十三種。謂於欲界

具縛為初，至斷九品以為第十，如是乃至無

所有處地地各九，為七十三。諸後具縛即前

離九，故後七地無別具縛。次依修道道類智

時建立眾聖有差別者，頌曰：

至第十六心，隨三向住果，

名信解見至，亦由鈍利別。

論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智

心，名為住果，不復名向。隨前三向今住三果，

謂前預流向今住預流果，前一來向今住一

來果，前不還向今住不還果。阿羅漢果必無

初得，異生無容離有頂故，見道無容斷修惑

故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，

轉得信解、見至二名。此亦由根鈍利差別，諸

鈍根者先名隨信行今名信解，由信增上力

勝解顯故；諸利根者先名隨法行今名見至，

由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷

欲一至五或七八品、初定一品，廣說乃至無